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馬克思主義認(rèn)為，歷史活動(dòng)的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，是不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人民，而非單個(gè)存在的、直觀意義上“現(xiàn)存”的經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人。“現(xiàn)實(shí)”總是不斷發(fā)展變化著的，“現(xiàn)存”則是僵化和一成不變的。因而，現(xiàn)實(shí)的人也必將是不斷適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展要求、推動(dòng)變革、面向未來的人，而不是固守既得利益、自私狹隘的利己主義的人?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵8]（P502 ）“全部人類歷史的第1個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[9]（P519 ），而問題的關(guān)鍵是人的活動(dòng)和發(fā)展，是人的能動(dòng)性的發(fā)揮、對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握、對(duì)主體性的自覺。其次，社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)理想信念的行動(dòng)自覺。隨著馬克思主義中國(guó)化的蓬勃發(fā)展，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，實(shí)踐的概念可謂深入人心。然而，厘清哲學(xué)世界觀層面的實(shí)踐范疇，需要走出當(dāng)前實(shí)踐實(shí)用主義的誤區(qū)。實(shí)踐作為主客觀統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié)，具有天然的自發(fā)性和功利性，因而在哲學(xué)世界觀層面，理論和實(shí)踐是有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。實(shí)踐離不開理論的指導(dǎo)，自發(fā)或是經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐只是簡(jiǎn)單的量的重復(fù)，無法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越；理論創(chuàng)新發(fā)展的成果需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在與實(shí)踐的良性互動(dòng)中不斷發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。這一過程中，實(shí)踐不斷突破自身的經(jīng)驗(yàn)直觀，自發(fā)性和功利性，獲得了理論具有的普遍必然性。也是在這個(gè)意義上，列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?/span>